فصلنامه مطالعات هنر

فصلنامه مطالعات هنر

تحلیل علل ورود اساطیر در متن و نگاره‌های خاوران‌نامه با تأکید بر رویکرد اسطوره‌زدایی قرآن

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسنده
دکتری تخصصی گروه هنر، دانشکده هنر، دانشگاه شاهد تهران، تهران. Sahar.zekavat@shahed.ac.ir
10.22083/ssa.2025.521368.1074
چکیده
اساطیر نقش مهمی در فضای فرهنگی و اجتماعی جوامع دارند و قرآن کریم رویکردی منفی به اسطوره‌ها دارد. نسخه خاوران‌نامه یکی از متون ادبی از نوع حماسه دینی است که ابن‌حسام خوسفی در دوران اسلامی، در مورد شأن و شخصیت حضرت علی(ع) سروده است. نگاه اسطوره‌زدایانه قرآن و نیز سرودن اشعاری اساطیری در مورد حضرت علی(ع) توسط ابن‌حسام خوسفی که شخصیتی متدین و متعهد به موازین اسلامی و آموزه‌های قرآنی است؛ ضرورت انجام پژوهش را ایجاب می‌نماید. همچنین شناسایی علل ورود اساطیر به متن خاوران‌نامه، هدف پژوهش است و پرسش‌ها عبارتند از: علل ورود اساطیر به متن خاوران‌نامه چیست؟ در این پژوهش اطلاعات کتابخانه‌ای و اسنادی و تصویری به شیوه‌ توصیفی- تحلیلی با رویکرد تطبیقی بررسی شده و نمونه‌های پژوهش شامل 9 نگاره از نسخه خاوران‌نامه(آثار فرهاد نقاش) با موضوع جنگ‌های حضرت علی(ع) با موجودات افسانه‌ای و اژدها است که با متن خاوران‌نامه مقایسه شده ‌است. نتایج نشان می‌دهد ابن‌حسام با اقتباس از شاهنامه به عنوان منبعی اساطیری، عقاید توحیدی دین اسلام را با محوریت قراردادن شخصیت امام علی(ع) در متن خاوران‌نامه در قالب مفاهیمی اساطیری به اسطوره‌زدایی تدریجی اقدام نموده و حضرت علی(ع) را به‌عنوان الگوی انسان کامل به جامعه معرفی می‌کند و این موضوع بر تبلیغی‌بودن خاوران‌نامه تأکید دارد.
کلیدواژه‌ها

موضوعات


عنوان مقاله English

Analyzing the causes of myths in the text and paintings of Khāvarān-Nāmeh with emphasis on the approach of de-mythologizing the Quran

نویسنده English

Sahar Zekavat
Ph.D., Department of Art, Faculty of Art, Shahed University of Tehran, Tehran, Iran. Email: Sahar.zekavat@shahed.ac.ir
چکیده English

Extended Abstract
Introducion: Myths play a significant role in the cultural and social fabric of societies, while the Holy Quran adopts a negative stance towards them. The Khāvarān-Nāmeh is a literary text of the religious epic genre, composed by Ibn Hosām Khousfi during the Islamic era, concerning the stature and persona of Imam Ali (A.S.). The Quran's demythologizing perspective, juxtaposed with the composition of mythological poetry about Imam Ali (A.S.) by Ibn Hosām Khousfi—a devout figure committed to Islamic principles and Quranic teachings—necessitates this research. Furthermore, the objectives of this study are to identify the reasons for the incorporation of myths into the text of the Khāvarān-Nāmeh. The research questions are as follows:
1. What are the reasons for the incorporation of myths into the text of the Khāvarān-Nāmeh?
Methods: This study employs a descriptive-analytical method with a comparative approach, utilizing library, documentary, and visual sources. The research samples consist of nine illustrations from the Khāvarān-Nāmeh manuscript (the works of Farhād the Painter) depicting the battles of Imam Ali (A.S.) with mythical creatures and dragons, which have been compared with the text of the Khāvarān-Nāmeh.
Discussion: Research indicates that Ibn Hosām Khousfi, an Iranian Shia poet, authored the Khāvarān-Nāmeh with a profound awareness of the Qur'an's demythologizing approach and a deep understanding of the function and status of myths within the social fabric of his era. In composing this epic, he engaged in a comprehensive literary adaptation of Ferdowsi's Shāhnāmeh, utilizing its text and poetic structure as the foundational model for his own work. Through a deliberate and strategic narrative substitution—replacing Rostam, the principal hero of the Shāhnāmeh, with Imam Ali (A.S.) as the central protagonist of the Khāvarān-Nāmeh—Ibn Hosām constructs the core of his epic narratives. This act was not merely one of replacement but a sophisticated method of deconstructing the mythological beliefs of his time from within the established mythical framework, employing an indirect and gradual process. The victories of the Commander of the Faithful, Imam Ali (A.S.), over non-Muslim adversaries—who are, significantly, well-known mythological characters from the Shāhnāmeh—and over creatures such as dragons, demons, and elephant-eared beings (pil-goushān), serve a profound theological and ideological purpose. These narratives symbolically articulate the triumph of Truth over Falsehood, affirm the authenticity and legitimacy of Islam, and represent the deliverance of the Iranian people from pre-Islamic, polytheistic, and idolatrous beliefs. In essence, the poem systematically demonstrates the invalidity of the ancient myths by subsuming and overcoming them within a new, divinely sanctioned paradigm. Regarding the depiction of these mythological creatures in the Khāvarān-Nāmeh's illustrations, a detailed analysis reveals both adherence to and divergence from the text. The text in paintings (1) and (3) describes a fire-breathing dragon, a feature the illustrator has omitted. In painting (2), the text refers to a "black serpent," yet the artist has depicted it as a blue dragon. Meanwhile, the "aged leviathan" mentioned in the text of painting (4) is rendered not as a fish-like creature with fins, but as a dragon with limbs. For the pil-goushān, the text provides no detailed physical description. The illustrator, guided solely by the compound word meaning "elephant-eared," has depicted them as semi-humanoid entities with human bodies and faces, distinguished by large, elephantine ears. Similarly, precise specifications for the Demons are absent from the text. In painting (6), the artist relied entirely on personal imagination for their portrayal. While paintings (7) and (8) describe demons with features of elephants, lions, dragons, and leopards, only in painting (8) is a leopard-faced demon illustrated; in other instances, the illustrator demonstrates a clear lack of fidelity to the textual descriptions. In painting (9), the text only attributes the characteristic of "blackness" to a fearsome creature, which the illustrator has rendered as a fantastical being of black color. Finally, when comparing the depiction of these legendary creatures with their counterparts in various illustrated manuscripts of the Shāhnāmeh, it is evident that the representations of dragons and Demons in the Khāvarān-Nāmeh were inspired by Shāhnāmeh iconography. However, the visualization of the pil-goushān does not correspond with any established models from the Shāhnāmeh tradition, representing a unique artistic interpretation by the illustrator of this manuscript.
 Results: The results indicate that Ibn Hosām, by adapting the Shāhnāmeh as a mythological source, engaged in a process of gradual demythologization. He integrated the monotheistic beliefs of Islam into the text of the Khāvarān-Nāmeh by centering the figure of Imam Ali (A.S.) and framing him within mythological concepts. In doing so, he introduces Imam Ali (A.S.) as the archetype of the Perfect Man to society, a finding which underscores the propagandistic nature of the Khāvarān-Nāmeh.

کلیدواژه‌ها English

Myth
Khāvarān-Nāmeh
Dragon
Demons
Gog and Magog (Pīl-gūshān or Elephant-eared mythical creatures)
Quranic demythologization
منابع و مأخذ
ابن‌منظور، محمدبن‌مکرم، (1414). لسان‌العرب، جلد 4، بیروت: دارالفکر للطباعة و النشر و التوزیع.
اخوانی، سعید، محمودی، فتانه، (1397). واکاوی لایه‌های معنایی در نگاره‌های نسخه خاوران‌نامه با رویکرد آیکونولوژی، هنرهای زیبا- هنرهای تجسمی، (2) 23، 34- 23.
ارجمنداینانلو، مهدی، (1388). ضلع ثابت: اسلوبی در نگاره‌های خاوران‌نامه، نگره، (12) 4، 62- 53.
اصغری‌طرقی، مژگان، (1392). جنبه‌های حماسی و ویژگی‌های سبکی خاوران‌نامه ابن‌حسام خوسفی، تاریخ ادبیات (پژوهش‌نامه علوم انسانی))، (3/72) 5، 49- 17.
الیاده، میرچا، (1378). اسطوره بازگشت جاودانه، ترجمه: بهمن سرکاراتی، تهران، نشر قطره.
انواری، سعید، (1381). خاوران‌نامه ابن‌حسام خوسفی بیرجندی، تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.
آیدنلو، سجاد، (1383). مر این نامه را خاوران‌نامه نام ...، نامه پارسی، (3) 9، 203- 189.
بهدانی، مجید، مهرپویا، حسین، (1390). پژوهشی بر موضوع نبرد حضرت علی(ع) با اژدها در چهار نگاره از خاوران‌نامه موزه کاخ گلستان، هنرهای تجسمی نقش‌مایه، (7) 4، 44- 35.
بهمدی، زهرا، (1391). بررسی پیوند حماسه و دین در خاوران‌نامه ابن‌حسام خوسفی، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه زابل.
بهنام‌فر، محمد، (1388). شاهنامه و خاوران‌نامه دو جلوه از هویت ملی ایران، فصل‌نامه پاژ (ویژه‌نامه فردوسی)، (7) 2، 190- 177.
بهنام‌فر، محمّد، خسروی، مجید، (1391). تأثیر شاهنامه بر خاوران‌نامه، فصلنامه مطالعات فرهنگی اجتماعی خراسان، (26) 7، 35 8.
پاکباز، رویین، (1392). نقاشی ایران از دیرباز تا امروز، تهران: زرین و سیمین.
پیراوی‌ونک، مرضیه، سیاه‌وش‌دستجردی، عطرت، (1390). نقد و تحلیل نگاره‌های خاوران‌نامه با تأکید بر شمایل امام علی(ع)، هنرهای تجسمی، (2)، 15- 1. 
حاج سیدجوادی، سید کمال، (1391). بررسی مفهوم اسطوره در سنت اسلامی، تأملی در وجوه تمایز معنای قرآنی و فهم پدیدارشناسانه از اسطوره، کیمیای هنر، (2) 1، 134- 121.
حقایق، آذین، سجودی، فرزان، (1394). تحلیل معناشناختی دو نگاره از شاهنامه فردوسی براساس الگوی نشانه‌شناسی اجتماعی تصویر، هنرهای زیبا، هنرهای تجسمی، (2) 20،  12- 5.
خزاعی‌وفا، مجیدرضا، (1398). مقایسه ویژگی‌های سبکی حماسه‌های ملی و دینی براساس شاهنامه و خاوران‌نامه، مطالعات ادبیات تطبیقی، (50) 13، 401- 367.
ذکاء، یحیی، (1343). خاوران‌نامه(نسخه خطی و مصور موزه هنرهای تزئینی)، هنر و مردم، (20)، 29- 17.
راشدمحصل، محمدرضا. (1388). خاوران‌نامه یک حماسه دینی تاریخی یا یک منقبت‌نامه اعتقادی تبلیغی، نامه پژوهش، (15)2، 67- 47.
رضایی‌پور، سعیده. (1390). بررسی صحنه‌های نبرد حضرت علی(ع) در نگاره‌های خاوران‌نامه(نسخه فرهاد نقاش)، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه سیستان و بلوچستان.
رهنورد، زهرا. (1393). تاریخ هنر ایران در دوره اسلامی(نگارگری)، تهران: سمت.
سپندی‌فرد، سحرناز. (1390). بررسی و تجزیه و تحلیل نگاره‌های تخیلی و عجایب در خاوران‌نامه، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه هنر تهران.
سلیمی‌پور، بنفشه. (1395). بررسی سیر تحول نقش دیو در فرهنگ ایران باستان و هنر نگارگری ایرانی، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه سیستان و بلوچستان.
شایسته‌فر، مهناز. (1384). هنر شیعی، تهران: انتشارات مؤسسه مطالعات اسلامی.
شریعت، زهرا. زینلی، لیلا. (1388). جلوه‌های حماسی، ملی و مذهبی در نگاره‌های خاوران‌نامه مکتب شیراز، مطالعات هنر اسلامی، (10) 5، 57- 43.
شفیعی‌علویجه، مریم، (1397). بررسی شمایل‌نگاری نگاره‌های شاهنامه‌های سده میانه با تأکید بر نقوش حیوانی (اژدها)، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، بنیاد ایران‌شناسی.
شکوهی، غلامحسین، (1335). رساله‌ای درباره ابن‌حسام، به راهنمایی ذبیح‌الله صفا، تهران: دانشگاه تهران.
شین‌دشتگل، هلنا (1380). نبرد خیر و شر(حضرت علی(ع) و نبرد او با دیوان و اژدهایان)، کتاب ماه هنر، (32 و 31)، 94- 92.
صداقت، فاطمه، (1385). نسخه خطی خاوران‌نامه شاهکار نگارگری مذهبی ترکمانان قره‌قویونلو و آق‌قویونلو، مطالعات هنر اسلامی، (4) 2، 120- 103.
صفا، ذبیح‌الله، (1363). تاریخ ادبیات در ایران، تهران: انتشارات فردوسی.
غلام‌پورحصارسرخ، حسین، (1391). تأثیرپذیری خاوران‌نامه ابن‌حسام خوسفی از شاهنامه فردوسی، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه بیرجند.
کلاته‌صالحی، میترا، (1393). بررسی نسخه‌نگاره خاوران‌نامه محفوظ در موزه گلستان تهران در مکتب نگارگری شیراز، چیدمان، (7) 3، 75- 70.
معمارباشی‌اول، بهناز، (1397). شخصیت‌پردازی خان سوم شاهنامه(پیکار رستم و اژدها) در نگارگری‌های دوران تیموری، صفوی و قاجار، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، مؤسسه آموزش عالی فردوس. 
مکارم شیرازی، ناصر، (1385). تفسیر نمونه: تفسیر و بررسی تازه‌ای درباره قرآن مجید با در نظر گرفتن نیازها، خواست‌ها، پرسش‌ها، مکتب‌ها و مسائل روز، جلد 11، 14، 15، 21 و 24،  انتشارات دارالکتب اسلامی.
مکارم‌شیرازی، ناصر، (1367). جلد 15.  تفسیر نمونه، تهران.
هاشمی‌رفسنجانی، علی‌اکبر، (1375). تفسیر رهنما، تهران.
Monier Williams (1899). Sanskrit English Dictionary. Oxford University Press. Entry for sutra.
 URL1: http://warfare.ga/Persia/14/1341-Iskandar_builds_a_wall_against_Gog-m.htm (access date: 2022/01/14(.
URL2: https://artang.ir/kill-the-dragon/ (access date: 2022/01/14).
URL3:https://mkeshmiri.blogsky.com/1398/04/30/post-80/ (access date: 2022/01/14).
URL4:https://negareha.art/shiraz-first-school/ (access date: 2022/01/14).
 Akhvani, Saeid, Mahmoudi, Fattaneh, (2018). Interpretation of Khavaran Nameh's paintings: an Iconology approach, Fine Arts-Visual Arts, (2) 23, 23-34, [in Persian]
Anvari, Saeid, (2002). Khavarannameh of Ibn Hossam Khusfi Birjandi, Tehran: Ministry of Culture and Islamic Guidance, [in Persian]
Arjomand Inanloo, Mehdi, (2009). The Fixed Side: A Style in the Illustrations of Khavarannameh, Negreh, (12) 4, 53-62, [in Persian]
Asghari Tarqqi, Mojgan, (2013). Epic aspects and stylistic features of Khavaran-nama of Ibn Hesam Khosfi, History of Literature (Humanities Research Journal), (3/72) 5, 49-17, [in Persian]
Aydenloo, Sajjad, (2004). This letter is called Khavaran-nameh ..., Persian letter (Nameh Parsi), (3) 9, 189-203, [in Persian]
Behdani, Majid, Mehrpooya, Hossein, (2011). A study on the subject of the battle of Imam Ali (AS) with the dragon in four paintings from the Khavarannameh of the Golestan Palace Museum, Motif Visual Arts (Naghshmayeh), (7) 4, 35-44, [in Persian]
Behmadi, Zahra, (2012). The study of the relation between epic and religion in the Ibn Hosam khoosfi’s Khavaran nameh, Master's thesis, Zabol University, [in Persian]
Behnamfar, Mohammad, (2009). Shahnameh and Khavarannameh: Two Manifestations of Iranian National Identity, Page Quarterly (Ferdowsi Special Edition), (7) 2, 177-190, [in Persian]
Behnamfar, Mohammad, Khosravi, Majid, (2013). The Effect of Shahnameh in Khavaran Nameh, Quarterly Social-Cultural Studies of Khorasan, (26) 7, 35-8, [in Persian]
Eliade, Mircea, (1999). The myth of the eternal return, or, cosmas and history, translated by Bahman Sarkarati, Tehran, Qatra Publishing House, [in Persian]
Gholampour Hesarsourkh, Hossein, (2012). Influence of Ibn Hossam Khusfi's Khavarannameh on Ferdowsi's Shahnameh, Master's thesis, University of Birjand, [in Persian]
Haghayegh, Azin, Sojoodi, Farzan, (2015). Semantic Analysis of Two Paintings of Ferdowsi's Shahnameh: An Analysis of the Cultural Semiotic Model, Fine Arts, Visual Arts, (2) 20, 12-5, [in Persian]
Haj Seyyed Javadi, Seyyed Kamal, (2012). A Survey on the Concept of MYTH in Islam’s Way of Treatment: Deliberating on the Quranic Meaning of “Myth’s” Various Features And Its Phenomenological Connotation, Kimiya- ye- Honar, (2) 1, 121-134, [in Persian]
Hashemi Rafsanjani, Ali Akbar, (1996). Tafsir Rahnama, Tehran, [in Persian]
Ibn Manzoor, Muhammad bin Makram, (1914). Lasan al-Arab, Volume 4, Beirut: Dar al-Fikr Lal-Tabaat and Al-Nashar and Al-Tawzi’a, [in Persian]
Kalateh-Salehi, Mitra, (2014). Study of the manuscript of Khavaran-nameh preserved in the Golestan Museum of Tehran in the Shiraz School of Painting, Chideman, (7) 3, 75-70[in Persian]
Khazaei Vafa, Majid Reza, (2019). A Comparison on religious and National Epics' Stylistic Features Based on Shahnameh and Khavaran Nameh, Comparative Literature Studies, (50) 13, 367-401, [in Persian]
Makarem Shirazi, Nasser, (1988). Exemplary commentary (Tafsireh Nemouneh), Tehran, [in Persian]
Makarem Shirazi, Nasser, (2006). Exemplary commentary: A New Interpretation and Study of the Holy Quran Considering the Needs, Demands, Questions, Schools, and Issues of the Day, Volumes 11, 15, 21, and 24, Dar al-Kutub al-Islami Publications, [in Persian]
Memarbashi Avval, Behnaz, (2019). Characterization of third labor in Shahnameh (Battle of Rostam and Dragon) in the Timurid, Safavid and Qajar era illustrations, Master's Thesis, Ferdows Institute of Higher Education, [in Persian]
Monier Williams (1899). Sanskrit English Dictionary. Oxford University Press. Entry for sutra.
Pakbaz, Roein, (2000). Iranian Painting from Ancient Times to the Present, Tehran: Narestan, [in Persian]
Piravivanak, Marzieh, Siahvash Dastjerdi, Atrat, (2011). Criticism and Analysis of the paintings of Khavarannameh with Emphasis on the Image of Imam Ali (AS), Visual Arts, (2), 1-15, [in Persian]
Rahnavard, Zahra. (2014). History of Iranian Art in the Islamic Period (Painting), Tehran: Samt, [in Persian]
Rashed Mohassel, Mohammad Reza. (2009). Khavarannameh: A Historical Religious Epic or a Propagandist Doctrinal Manghabetnameh, Nameh Pahoejosh, (15)2, 47-67, [in Persian]
Rezaeipour, Saeedeh, (2011), Study of the Battle Scenes of Imam Ali (as) in Khavarannameh Paintings (Farhad Naghash Manuscript), Master Thesis in Art Research, Sistan and Baluchestan University, [in Persian]
Safa, Zabihollah, (1984). History of Literature in Iran, Tehran: Ferdowsi Publications, [in Persian]
Salimipour, Banafsheh. (2017).The survey of transformation of the demon impression in the Persian ancient culture and miniature, Master's thesis, University of Sistan and Baluchestan, [in Persian]
Sedaghat, Fatemeh, (2006), Manuscript of Khavarannameh, a masterpiece of religious painting by the Turkmens of Qaraquyunlu and Aqquyunlu, Islamic Art Studies, 2(4), 103- 120, [in Persian].
Sepandi Fard, Saharnaz. (2011). A survey and Analyze on fictions and wonders in (Khavaran-nameh), Master's thesis, Tehran University of Art, [in Persian].
Shafiei Alavijeh, Maryam, (2019). The study of Iconography images of the Shahnameh of the Middle Ages, Emphasizing animal Motifs (Dragon), Master's thesis, Iranology Foundation, [in Persian].
Shariat, Zahra. Zeinali, Leila. (2009). Epic, National and Religious Expressions in the Paintings of the Khavarannameh of the Shiraz School, Islamic Art Studies, (10) 5, 43-57, [in Persian].
Shayestehfar, Mahnaz, (2005), Shiite Art, Tehran: Institute of Islamic Art Studies, [in Persian].
Shin Dashtgol, Helena (2001). The Battle of Good and Evil (Hazrat Ali (AS) and His Battle with the Demons and the Dragons), Ketab-e Mah- e Honar, (31 and 32), 92-94, [in Persian].
Shokoohi, Gholam Hossein, (1956). A treatise on Ibn Hossam, under the guidance of Zabihullah Safa, Tehran: University of Tehran, [in Persian].
Zoka, Yahya, (1964). Khavaran-nameh (manuscript and illustrated of Museum of Decorative Arts), Honar- Va- Mardom, (20), 17-29, [in Persian].
URL1: http://warfare.ga/Persia/14/1341-Iskandar_builds_a_wall_against_Gog-m.htm (access date: 2022/01/14(.
URL2: https://artang.ir/kill-the-dragon/ (access date: 2022/01/14).
URL3:https://mkeshmiri.blogsky.com/1398/04/30/post-80/ (access date: 2022/01/14).
URL4:https://negareha.art/shiraz-first-school/ (access date: 2022/01/14).